由于學術的偏見和學科自身研究的缺乏，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認為民俗文化對現(xiàn)實和現(xiàn)代化進程沒有意義。于是人們思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。

不會在認識方面給予其過多的探討與關注，人們對其的學術研究領域步入了死角，導致學識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進的步伐,于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補天、夸父逐日的批判與否定，認為那是愚蠢之行。這些以神話構筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。

事實上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實中學術偏見的結(jié)果,當然不可否認的確有相當多的民俗文化用今天的眼光看是落后的腐朽的倒退的同時這也是有原因的因為，一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的傳承性的文化生活現(xiàn)象，社會現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳順序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是并不是個體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)。③又如由于民族融合而形成的典型的東北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到相當多的批判，對這種民俗文化的認知在學術界也是批判多于贊揚，罵聲多于掌聲，批判它低級，庸俗，美好”罵它黃的不能再黃”強烈批判它庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對民俗文化的性了解，這種思想意識領域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領域里，民俗文化的可繼續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗。