在內(nèi)蒙古阿爾山的茫茫林海中，白樺與松樹(shù)的樹(shù)皮并非尋常廢棄物，而是當(dāng)?shù)亟橙耸种谐休d千年文脈的 “特殊紙張”。阿爾山樹(shù)皮畫以木為紙，用指尖技藝將這片土地的歷史記憶、民族智慧與生態(tài)情懷凝刻其中，讓無(wú)形的文脈變得可觸、可感、可傳，成為大興安嶺地區(qū)文化傳承的獨(dú)特載體。
阿爾山樹(shù)皮畫選擇 “木” 作為 “紙”，本身就是對(duì)地域文脈的深度呼應(yīng)。阿爾山地處大興安嶺腹地，森林覆蓋率超 80%，白樺與松樹(shù)是這里的原生樹(shù)種，與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钤缫讶跒橐惑w —— 鄂倫春族用樺樹(shù)皮制作樺皮船、樺皮簍，鄂溫克族以松樹(shù)皮搭建臨時(shí)居所，樹(shù)皮既是生存資源，也是文化符號(hào)。當(dāng)匠人選取樹(shù)皮作為創(chuàng)作載體時(shí)，實(shí)則是延續(xù)了先民 “就地取材、順應(yīng)自然” 的生存智慧，讓樹(shù)皮畫從誕生之初就與地域文脈緊密相連。這種 “木紙” 不同于傳統(tǒng)宣紙的纖薄，它自帶森林的氣息與歲月的肌理：白樺皮的奶白色澤中帶著自然生長(zhǎng)的紋理，如同雪地映照的林海；松樹(shù)皮的深褐底色里藏著年輪般的褶皺，仿佛記錄著山林的四季更迭。每一塊樹(shù)皮都是的 “紙張”，其天然的形態(tài)與色彩，成為文脈傳承的 “天然底色”，讓樹(shù)皮畫一出生就帶著阿爾山的地域基因。
以木為紙，阿爾山樹(shù)皮畫先承載了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的千年生活記憶。明清時(shí)期，阿爾山地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克等少數(shù)民族以狩獵、游牧為生，沒(méi)有文字的先民，曾用樹(shù)皮刻畫簡(jiǎn)單圖案記錄狩獵成果、傳遞生活信息 —— 這便是樹(shù)皮畫的雛形。如今，匠人在 “木紙” 上復(fù)刻的，正是這些遠(yuǎn)去的生活場(chǎng)景：一幅《狩獵圖》中，深褐色樹(shù)皮剪出的獵人身影挺拔，手持弓箭瞄準(zhǔn)前方，白樺皮剪出的鹿群在雪地中奔跑，樹(shù)皮的天然紋理恰好模擬出雪地的斑駁與鹿毛的蓬松，仿佛將數(shù)百年前鄂倫春族獵人的英姿定格；《采山珍圖》里，淺黃樹(shù)皮拼接成的山林間，匠人用細(xì)小的樹(shù)皮碎末粘貼出蘑菇、藍(lán)莓的形態(tài)，還原了鄂溫克族先民秋季進(jìn)山采集的熱鬧場(chǎng)景。這些畫面以木為紙得以留存，讓沒(méi)有文字記載的生活細(xì)節(jié)成為可追溯的歷史，填補(bǔ)了地域生活記憶的空白，讓千年的生活文脈在 “木紙” 上代代延續(xù)。
更重要的是，阿爾山樹(shù)皮畫以木為紙，承載了少數(shù)民族的精神信仰與文化習(xí)俗，讓無(wú)形的文脈有了具象表達(dá)。在阿爾山的少數(shù)民族文化中，山林是 “神山”，馴鹿是 “神鹿”，自然崇拜貫穿千年。樹(shù)皮畫將這些精神信仰融入 “木紙” 之中：《祭山林圖》用深褐樹(shù)皮勾勒出祭祀臺(tái)的輪廓，白色樹(shù)皮剪出的祭品整齊排列，匠人還特意保留了樹(shù)皮邊緣的自然缺口，象征對(duì)山林的敬畏；《馴鹿圖騰圖》以圓形白樺皮為 “紙”，中心用深色樹(shù)皮粘貼出馴鹿的頭部，周圍環(huán)繞著太陽(yáng)、月亮的圖案，再現(xiàn)了鄂溫克族 “使鹿部落” 對(duì)馴鹿的崇拜。這些作品以木為紙，將抽象的信仰轉(zhuǎn)化為直觀的畫面，讓后代不僅能看到先民的信仰形態(tài)，更能理解其中 “人與自然和諧共生” 的核心思想。此外，少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗也在 “木紙” 上得以傳承：春節(jié)時(shí)的 “祭火神” 場(chǎng)景、婚禮上的 “樺皮信物” 畫面，通過(guò)樹(shù)皮畫的創(chuàng)作，讓年輕一代了解祖輩的習(xí)俗禮儀，讓千年的精神文脈在 “木紙” 上鮮活起來(lái)。
以木為紙，阿爾山樹(shù)皮畫還承載了大興安嶺地區(qū)的生態(tài)文脈，傳遞著 “尊重自然、守護(hù)山林” 的理念。從先民 “取之有度” 的樹(shù)皮采集方式，到如今匠人 “只取自然脫落或修剪剩余樹(shù)皮” 的原則，樹(shù)皮畫的創(chuàng)作始終遵循生態(tài)規(guī)律 —— 匠人不會(huì)為獲取原料砍伐樹(shù)木，而是收集自然脫落的樹(shù)皮或林業(yè)修剪后的廢材，這種 “可持續(xù)取材” 的方式，正是千年生態(tài)智慧的延續(xù)。在畫面創(chuàng)作中，生態(tài)理念同樣被融入 “木紙”：《林海四季圖》用不同季節(jié)的樹(shù)皮展現(xiàn)山林變化 —— 春季的嫩綠樹(shù)皮表現(xiàn)新枝發(fā)芽，夏季的深綠樹(shù)皮呈現(xiàn)濃蔭密布，秋季的金黃樹(shù)皮模擬落葉紛飛，冬季的白色樹(shù)皮還原雪地林海，既展現(xiàn)了阿爾山的生態(tài)之美，也傳遞出 “守護(hù)森林、延續(xù)生態(tài)” 的文脈內(nèi)涵。這種生態(tài)文脈通過(guò)樹(shù)皮畫的傳播，讓更多人了解阿爾山對(duì)自然的敬畏，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)理念的傳承。
在當(dāng)代，阿爾山樹(shù)皮畫以木為紙的文脈傳承之路愈發(fā)寬廣。當(dāng)?shù)亟橙瞬粌H在 “木紙” 上復(fù)刻傳統(tǒng)畫面，還融入現(xiàn)代元素：《阿爾山火車站》用樹(shù)皮還原這座日式風(fēng)格建筑的歷史風(fēng)貌，《光伏林?！穼⑻?yáng)能板與森林畫面結(jié)合，展現(xiàn)地域發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡。同時(shí)，樹(shù)皮畫還通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品走向更廣闊的舞臺(tái) —— 以樹(shù)皮畫為圖案的書簽、筆記本，讓 “木紙” 上的文脈走進(jìn)日常生活；非遺工坊的技藝培訓(xùn)班，讓年輕人學(xué)會(huì)在 “木紙” 上創(chuàng)作，成為文脈傳承的新力量。2019 年，阿爾山樹(shù)皮畫制作技藝入選內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著這一 “以木為紙” 的文脈傳承方式獲得官方認(rèn)可，將在更規(guī)范的保護(hù)與推廣中，繼續(xù)承載千年文脈走向未來(lái)。
阿爾山樹(shù)皮畫以木為紙，并非簡(jiǎn)單的材料選擇，而是一場(chǎng)跨越千年的文脈對(duì)話。它讓樹(shù)皮從自然之物變?yōu)槲幕d體，讓地域歷史、民族精神與生態(tài)智慧在 “木紙” 上得以沉淀、展現(xiàn)與傳播。在文化傳承的長(zhǎng)河中，阿爾山樹(shù)皮畫將繼續(xù)以木為紙，載著千年文脈，在新時(shí)代書寫更多傳承與創(chuàng)新的故事，讓大興安嶺的文化根脈永遠(yuǎn)鮮活。
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